Львов – Политолог и эксперт по исламу Эльмира Муратова рассказала львовянам о современном положении мусульман в Крыму и возможной радикализации крымских татар. Лекция ученого состоялась в стенах Первой львовской медиатеки.
Эльмира Муратова обратила внимание слушателей на кардинальные различия в жизни мусульман при украинской и российской властях. «Первое большое отличие в том, что в России есть так называемые мусульманские республики. Ислам для России – это значительный фактор общественно-политической жизни. Украина же была к мусульманам безразлична, и мусульмане всегда жаловались, что Украина делает вид, будто их нет. В Российской Федерации все по-другому. Мусульмане находятся под очень пристальным вниманием государства», – подчеркнула Муратова.
По словам эксперта, у России – сложная история взаимоотношений с исламом. Достаточно вспомнить кавказские войны и относительно недавние русско-чеченские конфликты. «Мы можем говорить о последствиях и влиянии террористических актов. Все это сопровождается очень исламофобским дискурсом, кавказофобским, что откладывает отпечаток на то, как население реагирует и относится к мусульманам и власти», – отметила политолог.
В России, по информации Муратовой, больше упорядочена жизнь мусульман. «Это проявляется, например, в том, что существуют государственные курсы подготовки имамов. Есть целый набор спущенных сверху механизмов, регламентирующих жизнь мусульман», – пояснила она.
Самое же значительное отличие в религиозных вопросах между Россией и Украиной, по словам политолога, заключается в законодательстве. В России, в частности, есть закон об экстремизме. «Это запрет на деятельность целого ряда исламских организаций, запрет на определенную религиозную литературу. При этом запрещаются работы как организаций вроде Хизб ут-Тахрир, так и суфийские, очень аполитичные тексты», – отметила исламовед.
Что касается духовных институтов крымских татар, то в Крыму недавно появилась новая структура под названием «Таврический муфтият», которая сразу же противопоставила себя всеми признанному муфтияту – Духовному управлению мусульман Крыма. «Эта организация («Таврический муфтият» – Прим. ред.) очень лояльна к власти и заявляет, что она единственная структура, которая вправе представлять крымских мусульман перед лицом государства, и что другой муфтият не совсем хороший и сотрудничает с Меджлисом, и вообще поддерживает радикальные исламские группы», – рассказала политолог.
По словам Муратовой, история повторяется вновь и так же, как в конце XVIII века, сегодня значительная часть крымских татар вновь покидает Крым. Притом значительная их часть покидает родину по религиозным мотивам.
Еще одно изменение на территории Крыма – это сворачивание исламских организаций. «Хизб ут-Тахрир, которая была ньюсмейкером на протяжении последних лет, не слышно. Мы знаем, что они уехали», – отметила эксперт.
По словам Муратовой, многие эксперты, которые занимаются мусульманской спецификой, говорят, что есть все симптомы к тому, что в Крыму будет воплощен так называемый «кавказский сценарий». «Потому что на Кавказе все тоже начиналось с репрессий: люди пропадали, проводились обыски и так далее. Так что этот вопрос остается открытым», – отметила политолог.
Зарождение ислама в Крыму. Золотоордынский период
Эльмира Муратова рассказала, что прочное положение ислам занял на полуострове в золотоордынский период. Распространение мусульманства началось с Солхата, столицы Крымского улуса Золотой Орды – города, который сегодня носит имя Старый Крым. В развитие ислама внесли вклад две ярких личности: Берке-хан и Узбек-хан.
Во время правления Берке-хана, в XIII веке, на полуострове была построена мечеть. Однако после ухода Берке Крымом еще некоторое время правили ханы, которые были язычниками.
«Полноценная исламизация Крыма произошла, когда на престол вступил другой хан – Узбек. При Узбек-хане ислам становится государственной религией Золотой Орды, и Крымский Улус стал включаться в процесс исламизации. С XIV века ислам был господствующей религией на территории Крыма и сохранил эту позицию на протяжении ближайших столетий», – рассказала эксперт.
Ислам в Крымском ханстве
По словам Эльмиры Муратовой, период Крымского ханства был золотым веком для крымских татар. Полуостров стал не просто мусульманским регионом, а одним из центров исламской культуры в мире. «Причем не просто культуры, а мусульманской учености. Начиная с XIV века, в Крыму жили и творили люди, которые получили всемирную известность как мусульманские ученые. Десятки крымских татар сделали блестящую карьеру за пределами Крыма», – рассказала Муратова.
Крымское ханство было основано в 1443 году Хаджи Гераем, который создал его, отделив и получив независимость от Золотой Орды. Ханство просуществовало до XVIII века, пока не было присоединено к Российской империи. К тому моменту на полуострове было уже как минимум полторы тысячи мечетей, около 30 различных медресе и сотни учебных заведений низшего уровня.
В Крымском ханстве позиции ислама были укреплены через установление вассалитета по отношению к Османской империи. «Это важно для ислама, потому что османский султан в тот период был не просто светским правителем огромной империи, но одновременно и халифом всех мусульман. Ислам стал более распространенным и его исповедовали более глубоко», – объяснилаэксперт.
По словам Муратовой, есть три важных момента для понимания ислама на территории Крымского ханства. Во-первых, мусульманская религия была государственной. «Фактически ислам регламентировал на территории Крымского ханства все. Всю жизнь этого полуострова», – отметила эксперт. Во-вторых, ислам сыграл важную роль в формировании единого крымскотатарского народа, потому что во время образования Крымского ханства единой нации, единого народа на его территории не было. «Там проживали разные группы, этнические сообщества с разной культурой, традициями и верованиями. То есть религиозная общность помогла сформировать единую политическую нацию в Крыму. И важным подспорьем в этом процессе был крымскотатарский язык. Язык и религия – это два основных стержня, которые сыграли важнейшую роль в этногенезе крымскотатарского народа», – отметила Эльмира Муратова.
Объединение людей «с разным бэкграундом», в том числе греков, римлян, генуэзцев и готов, вместе с огромным тюркским компонентом и стало результатом появления крымскотатарского народа
Эксперт рассказала, что объединение людей «с разным бэкграундом», в том числе греков, римлян, генуэзцев и готов, вместе с огромным тюркским компонентом и стало результатом появления крымскотатарского народа. «Весь этот сплав и дал то, что мы сегодня называем крымскими татарами», – сказала Муратова.
Третий важный момент для понимания ислама в Крыму, по ее словам, связан с тем, что ислам стал регулятором каждодневной жизни крымских татар. «Он регламентировал абсолютно все: как крымские татары одевались, их образ жизни, как они вели себя», – подчеркнула эксперт.
Однако ислам не был единственным регулятором жизни крымских татар. Был еще и свод доисламских, народных традиций и обычаев. Этот синтез ислама и доисламских традиций дает понимание стержня культуры крымских татар. «Их культура не похожа на культуру других тюркских, мусульманских народов. Там есть мощный исламский компонент, но одновременно и собственный, этнический, который был у крымских татар на момент прихода ислама», – отмечает эксперт.
Крым в составе Российской империи
Новый период, которого крымские татары, по словам Муратовой, совсем не ждали и не жаждали, начался, когда Крым стал частью Российской империи. Политика Москвы состояла в том, чтобы ничего на полуострове не менять основательно. «Были сохранены должности и статусы. Все делалось для того, чтобы умиротворить крымских татар, чтобы не вызвать волну негодования и отторжения», – считает политолог.
Российская администрация создала Таврическое магометанское духовное управление – специальный институт, который должен был представлять мусульман в отношениях с властью. И, в отличие от других регионов империи, на первых порах крымские татары имели возможность сами выбирать муфтия. Однако со второй половины XIX века этой прерогативы они лишились. «Муфтий стал назначаться по принципу преданности. Таврическое магометанское духовное управление было бюрократической структурой», – говорит Муратова.
Политолог отметила, что есть разные трактовки того, как крымским татарам жилось в период Российской империи. По российской историографии, которая потом перекочевала и в советскую, при Российской империи крымским татарам в принципе жилось хорошо. Империя привнесла в Крым культуру и цивилизацию.
По другой же историографии, собственно крымскотатарской, у крымских татар начались тяжелые времена. Были притеснения в экономической сфере, которые привели к обезземеливанию крестьян, и в религиозной жизни.
Разобраться в том, какая из двух историографий ближе к истине, по мнению Эльмиры Муратовой, помогает тот факт, что после присоединения Крыма к Российской империи началась эмиграция населения с полуострова. «Крымские татары начинают массово уезжать. И уезжали целыми селениями. Почему же? Видимо, действительно были те притеснения, о которых говорили крымские татары», – предполагает эксперт.
Советский период в Крыму
Советская власть, по словам Эльмиры Муратовой, пошла по тому же пути, что и российская. Был учрежден некий институт, который имитировал деятельность Таврического магометанского духовного управления. «Только назывался он по-другому, а фактически должен был делать то же самое: контролировать, что происходит внутри, и отчитываться перед властями», – заметила Муратова.
Власти пошли на уступки и были предприняты попытки развития ислама в Крыму. Однако полноценному функционированию этого института мешал целый комплекс проблем, в частности, финансовая проблема. Традиционно мусульмане жертвовали определенное имущество для существования муфтията, например, магазины и прочие заведения, доходы которых шли на развитие ислама. Советская же власть национализировала эти заведения. «Фактически забрав у мусульманского духовенства источник функционирования», – объяснила эксперт.
Следующая проблема в развитии крымскотатарской культуры – это замена алфавита. У крымских татар была арабская графика, которую заменили на латинскую, а затем и на кириллицу. «Это был огромный удар по культуре и исламу, потому что появились крымские татары, которые были не в состоянии читать те религиозные книги, которые сохранились», – рассказала политолог.
К концу 1920-х гг. началось давление на религию. Закрывались мечети. «Власти пытались обосновать это ветхостью зданий. Землетрясение 1929 года помогло им в этом отношении. Оно затронуло южный берег Крыма, на котором как раз и функционировала большая часть культовых заведений. После землетрясения они пришли в негодность, и власти этим воспользовались», – отметила Муратова.
По ее данным, в конце XVIII века на полуострове было полторы тысячи мечетей, а на начало XX века – уже 729. В конце 20-х гг. действовало только около 30 мечетей, а к началу 40-х гг. не осталось ни одной.
Подобные действия советской власти отразились и на отношении к ней крымских татар. «Исходя из этого, вы можете понять те чувства, которые испытывали крымские татары, когда в Крыму началась новая страница, связанная со Второй мировой войной и приходом на полуостров немцев. Они пришли в октябре 1941 года. Пришли и открыли мечети. Сразу 50 мечетей. Они стали создавать мусульманские комитеты, которые выполняли координирующую функцию», – рассказала политолог.
По словам Эльмиры Муратовой, Германия надеялась на вступление Турции в войну на ее стороне. И именно поэтому в отношении тюркских народов были сделаны преференции. «Я бы не хотела вступать в дискуссию о коллаборационизме, ее должны освещать специалисты в этой теме, которые могут на основе документов говорить о цифрах и так далее. Я только отмечу, что был май 1944 года, и действительно по обвинению в массовом сотрудничестве с оккупантами крымские татары были депортированы. Это было самое трагическое событие в их жизни. Депортация ликвидировала цепочку передачи религиозных знаний от учителей к ученикам. Людей высадили на другой территории, где все перемешалось. Ислам был сильно трансформирован и остались только коллективные обряды. Поэтому на момент возвращения крымских татар на полуостров у них были большие проблемы с развитием религии», – подчеркнула эксперт.
Период возрождения ислама в Крыму начался уже в годы независимости Украины. В это время появилась сеть мусульманских общин, 323 мечети, многие из которых построены с нуля.
Лекция Эльмиры Муратовой «Ислам в Крыму: исторические вехи и современные реалии» была пятой в серии львовских лекций «Кто такие крымские татары?» Организаторы лекций – общественная инициатива «Крым SOS» и офис Совета Европы в Украине.
