Писатель Шамиль Алядин. Окончание

Наверное, ему было проще других изгнанников-крымских татар – все-таки пусть уже в прошлом, но высокий статус, обширные связи… Прожив в узбекистанском Чинабаде около четырех месяцев, писатель Шамиль Алядин с семьей переезжает в Андижан, где работает в местной газете.

Через полгода, в мае 1945 года, благодаря содействию председателя Союза писателей СССР Александра Фадеева он получает разрешение на переезд в Ташкент, где работает директором Театра юного зрителя, директором дворца железнодорожников, а с 1949 года – ответственным секретарем правления Союза писателей Узбекистана. В начале 1950-х Алядин учится на вечернем отделении Ташкентского педагогического института имени Виссариона Белинского.

Наконец, в жизни страны грядут перемены. В марте 1953 года умирает Сталин. У репрессированных народов появляются надежды на возвращение в родные места. За докладом Хрущева на ХХ съезде партии в феврале 1956 года, осудившем преступления Сталина в отношении этих народов, казалось, должны последовать решения власти, которые исправят «ошибку»… Но этого почему-то не происходит…

Особая страница биографии Шамиля Алядина – участие его в национальном движении крымскотатарского народа за возвращение на историческую родину, которое берет свое начало во второй половине 1950-х.

Письмо пяти крымскотатарских коммунистов, одним из которых был и Шамиль Алядин, от 7 сентября 1956 года было адресовано членам Президиума ЦК КПСС. В нем ставился вопрос о возвращении крымских татар на родину и восстановлении Крымской автономии в составе УССР: «После опубликования исторических документов ХХ съезда КПСС, завещаний В.И.Ленина по национальному вопросу и постановления ЦК КПСС «О ликвидации последствий культа личности» нам не понятны причины существования еще на практике таких различий, когда отдельным гражданам СССР только по признаку национальной принадлежности не разрешается проживание на территории Крыма, где административные органы требуют от приезжающих туда крымских татар оставления пределов Крыма в течение 24 часов. Нам также не понятны проводимые в настоящее время органами МВД мероприятия, когда от каждого гражданина-крымского татарина требуют дать подписку о невъезде в Крым и об отказе от принадлежащего ему движимого и недвижимого имущества с предупреждением о невыдаче паспорта в случае невыдачи вышеуказанной подписки. Все это наталкивает на мысль о том, что крымские татары и поныне остаются с ограниченными правами… Мы просим решить вопрос о крымскотатарском народе в свете решений ХХ съезда КПСС и завещаний В.И.Ленина по национальному вопросу».

5 января 1957 года состоялась встреча коммунистов-крымских татар в ЦК КП Узбекистана. Информация ЦК сохранила детали встречи. Из нее узнаем, что в числе выступивших был и Шамиль Алядин, который сказал: «Наши кладбища разорены, из надгробных памятников сложили фундаменты зданий. В Норвегии был случай, когда уничтожили одно кладбище, так этот случай подвергался международному обсуждению. Зачем же над нами издеваться? Я не думаю, что в Крыму или в Москве об этом не знали. Там знали, что за эти действия кого-то следует наказать… К сожалению, приходится отмечать, что вопрос о восстановлении автономии отпадает. Нам очень жаль, что все так произошло. Но мы говорим от всей души, что мы там родились, росли, воспитывались и мы хотим туда вернуться, и эта мысль нас преследует, она не дает нам покоя, и мы неоднократно будем возвращаться к этому вопросу».

Крымскотатарские коммунисты начали предпринимать настойчивые попытки встретиться с высшим руководством страны. Все более раздраженной становится тональность сообщений в Москву из Узбекского ЦК. 26 августа 1957 года в информации в ЦК КПСС сообщается: «Среди спецпереселенцев из Крыма, особенно после снятия с них ограничений, усилились разговоры о якобы незаконном их выселении. Главную роль в этих вопросах играют бывшие руководящие работники партийно-советских органов Крыма, а также представители интеллигенции... В 1956 году создана «инициативная» группа крымско-татарской интеллигенции, в которую вошли Муртазаев Велиулла, Мустафаев Рефат, Селимов Мустафа, Алядинов Шамиль, Болат Юсуф и др. Свою деятельность эта группа после беседы в ЦК КП Узбекистана не прекратила. Они провели несколько неофициальных совещаний, посвященных обсуждению решений ЦК КПСС. Суть этих совещаний сводилась к тому, что необходимо «с таким решением не соглашаться, а действовать и, не боясь, энергично выступать и доказывать справедливость требований крымско-татарского народа». Считал бы целесообразным пригласить в Москву для беседы членов ЦК КПСС из числа крымских татар в составе: Муртазаева В., Мустафаева Р., Селимова М., Алядинова Ш., Болата Ю., предупредив их о прекращении деятельности, направленной на возбуждение и разжигание автономистических настроений среди переселенцев из Крыма».

По сообщению заместителя заведующего Отдела парторганов ЦК КПСС Шикина, 6 сентября 1957 года такая беседа состоялась. Участникам встречи «было еще раз разъяснено, что принятыми ЦК КПСС и правительством решениями о крымских татарах исчерпываются все вопросы, которые поднимаются в заявлениях, поступающих в последнее время в ЦК КПСС». На это крымские татары ответили, что «будут продолжать обращаться в ЦК КПСС с заявлениями о возвращении в Крым и восстановлении автономии». Отдел парторганов ЦК КПСС рекомендовал обратить внимание местных органов компартии Узбекистана, Казахстана, Киргизии и Таджикистана на «необходимость усиления массово-политической работы среди всех групп переселенцев крымских татар и устранения имеющихся в этом деле недостатков».

Еще один факт биографии писателя зафиксирован официальным документом – на сей раз ЦК КП Украины. Летом 1958 года Шамиль Алядин посетил Крым вместе с другим знаменитым писателем – Эшрефом Шемьи-заде. И, как оказалось, этот визит также не остался без внимания крымских правоохранительных, а вслед за ними и партийных органов: «Алядинов является одним из активных участников так называемой «инициативной группы». Они намерены были использовать свой отдых с тем, чтобы посетить областную библиотеку, государственный музей и Ханский дворец-музей в Бахчисарае и разыскать сохранившиеся там исторические архивные материалы, подтверждающие, что Крым – исконно татарская земля. Эти материалы, по заявлению Алядинова, нужны им для «общего дела, которое они продолжают уже три года».

Далее в информации ЦК КПУ сказано: «Алядинов, имея письмо от правления Союза писателей Узбекистана, в котором была изложена просьба ознакомиться с изданной в Крыму художественной литературой о крымских татарах, заявил, что ознакомление с перечнем изданной литературы вызвано тем, что в Узбекистане намечено проведение в ближайшее время декады крымскотатарской культуры и искусства. При этом в разговоре Алядинов заявил, что татарское население пережило тяжелую трагедию выселения их из Крыма, связывая этот акт с культом личности; что за период проживания в Узбекистане крымскотатарское население показало себя в общественно-производственной жизни с положительной стороны. И далее он заявил, что к крымскотатарской писательской интеллигенции в Узбекистане хорошо якобы относятся руководящие организации».

Заслуживают внимания выводы Крымского обкома КП Украины, сделанные в связи с последним эпизодом: «Алядинов не просто высказал свое частное мнение, а, несомненно, выразил сложившиеся у определенной части крымскотатарской интеллигенции взгляды и стремления вызвать сочувствие к крымским татарам, и, возможно, даже поддержку общественности к их возврату в Крым... Нам кажется совершенно ненормальным наличие в составе писательской организации Узбекистана секции крымскотатарской литературы. Члены этой секции и особенно ее руководитель Алядинов проявляет активную деятельность в «инициативной группе» за возращение татарского населения в Крымскую область».

Докладная записка заканчивалась стандартной просьбой принять меры «по линии соответствующих органов» к прекращению деятельности «инициативных групп» в Узбекистане.

К счастью, угрозы украинских коммунистов серьезного действия не возымели. Шамиль Алядин добивается восстановления в Союзе писателей и реабилитации исключенных после депортации из СП СССР крымскотатарских писателей. При его деятельном участии в Узбекистане была создана секция крымскотатарских писателей при Союзе писателей Узбекистана, которую он возглавлял много лет. Он дважды избирался председателем Литфонда СП Узбекистана.

С 1980 по 1985 год Шамиль Алядин возглавлял журнал «Йылдыз». За заслуги в области литературы писатель удостоен звания «Заслуженный работник культуры Узбекской ССР» (1973) и «Заслуженный деятель искусств Узбекской ССР» (1982).

Шамиль Алядин – автор более 70 произведений, которые переведены на многие языки. Особое место в его творчестве занимает повесть «Приглашение к дьяволу на пир», написанная в 1979 году. Герои книги – выдающийся просветитель и общественный деятель Исмаил Гаспринский и поэт-демократ, учитель – Шамиль Усеин Тохтаргазы. Перу Алядина принадлежат повести «Сын Чауша», «Теселли», романы «Если любишь» и «Фонари горят до рассвета». В 1971 году выходит в свет повесть «Девушка в зеленом», в следующем году – книга повестей и рассказов «Эльмаз». В 1987-м увидел свет сборник его произведений «Чорачыкълар».

В 1985 году Шамиль Алядин вышел на пенсию. Он начинает писать исторический роман о прославленном полководце Тогай-бее, о помощи крымскотатарского войска в борьбе Богдана Хмельницкого за независимость Украины. Роман остался незавершенным. В 1994-м Шамиль Алядин с семьей возвратился в Крым, в Симферополь. Его литературная деятельность продолжается: в газетном варианте выходит документальный очерк «Жертвы Кремля», автобиографическая повесть «Я – ваш царь и бог».

21 мая 1996 года писатель Шамиль Алядин скончался в возрасте 84 лет. Последний приют он нашел на родине – похоронен на кладбище «Абдал» в Симферополе.

В материале использованы фото с официального сайта писателя

Гульнара Бекирова, крымский историк, член Украинского ПЭН-клуба