Не так давно довелось побывать на крымскотатарской свадьбе в степном Крыму. Арсен и Сабина любезно пригласили разделить с ними радость. Свадьба у крымских татар, это не просто торжество, а еще и центр знакомств (порою – на всю жизнь), и место общения друзей и родных. Из-за того, что у раскиданных волей судьбы по всему Крыму людей нет возможности часто видеться, на свадьбу обязательно съезжается вся родня и приглашенные друзья.
Оговорюсь сразу, мне и раньше доводилось присутствовать на крымскотатрских свадьбах и беседовать со стариками на тему торжеств, проводимых в Крыму. Но свадьба молодых людей Сабины и Арсена и ситуация, сложившаяся на данный момент в Крыму, натолкнули меня на мысль рассказать об обрядах, проводимых на родине этого стойкого, но в то же время очень миролюбивого и открытого народа.
Как праздновали и празднуют это торжество крымские татары, проживающие в сельской местности, после возвращения из мест депортации в родной Крым в прошлом веке и сейчас?
Что изменилось в обрядах и как повлияла ситуация, сложившаяся на полуострове в последние полтора с лишним года на проведение свадеб?
Несколько лет назад местный старожил Решат-агъа, вернувшийся в Крым еще в конце 60-х, на одной из таких свадеб поведал мне, как проходили здесь в 70-е годы подобные мероприятия. «В те годы для нас (для тех, кто на тот момент сумел вернуться в Крым из мест депортации – прим. авт.) существовал неписанный закон. Твоя вторая половинка, которую ты выбираешь для жизни, непременно должна была быть из мест высылки (Узбекистана, Таджикистана и пр.) Так, после каждой крымской свадьбы количество крымских татар, вернувшихся на родину, увеличивалось, как минимум, на одного человека», – рассказывал он.
Подготовка к торжеству начиналась с определения даты свадьбы, весть о которой «цыганской почтой» разносилась по всему полуострову. Шатер и столы накрывались, как минимум, на 200-350 человек. Люди не жили богато, что было в принципе невозможно в Советском Союзе для простого люда, но сыграть свадьбу было делом чести.
«Сколько приедет гостей, никто точно сказать не мог, знали только, что будет их много. К назначенному времени к большому удивлению соседей (заселивших полуостров после депортации коренных народов), не видевших такого количества крымских татар, со всех уголков Крыма съезжались абсолютно незнакомые друг другу люди: на легковых машинах, у кого они были, или в наполненных до отказа грузовиках – это был аналог наших современных маршруток! (Смеется – прим. авт.) Большинство из них впервые видели как жениха с невестой, так и других гостей. Это был практически единственный способ, находясь в Крыму на тот момент в таком малом количестве, не потерять свой язык, самобытность и сохранить традиции. И, конечно же, способ общения и обмена информацией в те нелегкие для нашего народа годы», – делился воспоминаниями Решат-агъа.
Нельзя сказать, что традиции и обряды крымских татар местное славянское население понимало, одобряло или хотя бы воспринимало спокойно. Даже шутки крымских татар в те времена воспринимались неоднозначно. К примеру, ныне покойный Смаил-агъа, который при подготовке места под свадебный шатер для женитьбы сына на вопрос проходившего мимо председателя сельского совета: «Дедушка, для чего место расчищаешь?» – шутя, ответил: «Да вот, вертолет собираюсь покупать, площадку готовлю!». Его ответ был воспринят с полной серьезностью и донесен в вышестоящие органы. Рассказывали, что переполох был тогда на весь район.
Сабина и Арсен готовились к своей свадьбе тщательно и с волнением. Если в 70-е годы свадебный наряд крымскотатарской невесты в Крыму ничем не отличался от десятков тысяч невест СССР, и максимум, что могли позволить себе невесты, так это надеть на белое платьице кушак – семейную реликвию, каким-то чудом сохранившуюся во время депортации, то сейчас многие девушки стараются, соблюдая традиции, надеть национальный наряд или стилизовать платье соответствующим образом. Сабина очень хотела, чтобы ее платье было красного цвета с национальной вышивкой, как заведено у крымских татар, и на голове красовалась феска (женский головной убор). Стоит это недешево, но когда есть огромное желание, выход всегда можно найти. Арсен тоже использовал национальные элементы в своем костюме, появившись перед избранницей в къалпаке (головной убор) и с красным кушаком на поясе.
«В горе и в радости, в богатстве и в бедности, в болезни и в здравии, пока смерть не разлучит…» – такую клятву читал регистратор в ЗАГСе 40 с лишним лет назад. Читает и сейчас. У крымских татар этот обряд бракосочетания вошел в традицию, но не является основным.
Обязательный для крымских татар свадебный обряд «никях» – религиозное освящение брака, которое, обычно, проводит мулла (или муфтий). И даже в безбожные годы атеизма и борьбы с религией крымские татары не выдавали свою дочь замуж без проведения Никяха. В те годы мулла (обычно это местный, всеми уважаемый, знающий молитвы и обряды мусульманин из числа крымских татар) проводил обряд в доме невесты. Сейчас никях проводят в мечетях. Но в сельской местности, в основном, сохранился обычай его проведения дома.
У Сабины и Арсена никях тоже проходил в доме невесты в присутствии свидетелей-мужчин с обеих сторон. После проведения обряда мулла попросил Сабину по традиции, поцеловать Арсену, теперь уже мужу, руку.
Есть у крымских татар такое понятие как «мехир» – подарок, который муж должен сделать жене. Во время церемонии мулла спросил Сабину, что она хочет получить в подарок от мужа. Сабина скромно ответила, что она и так уже счастлива и колечка будет достаточно. Арсен же дал слово выполнить обещание в оговоренный срок. В противном случае для него это тяжкий грех, и «на том свете» за это с него будет строгий спрос.
«В послевоенное время в депортации и в первые годы жизни после возвращения в Крым о «мехире» не могло быть и речи, – уточнял Решат-агъа, рассказывая о традициях. – Не помню чтобы проводились и «Хна геджеси» – «Ночь хны» и «Тыраш акъшамы» – «Вечер бритья жениха» (это своего рода мальчишники и девишники – прим. авт.) не до этого тогда было. Сейчас, как никогда, пришло время молодых возрождать нашу культуру и обряды».
Свадьба как раньше, так и сейчас состоит, из двух частей: свадебного пира в доме невесты, а потом и на стороне жениха. При этом традиция требует, чтобы родители присутствовали только каждый на своей стороне торжества.
На следующий день после первого дня свадьбы Арсен приехал забрать невесту к себе на празднование второй части свадьбы. Здесь наступает грустный момент прощания с дочкой. По обычаю, когда невеста выходит из родительского дома, отец завязывает ей на пояс платок. По воле судьбы, Сабина рано лишилась отца, и эту волнительную миссию выполняет брат. В этом месте, наверное, во все времена плакали, плачут и будут плакать все невесты и ее близкие родственники, особенно папы.
По прибытии в дом жениха, отец Арсена снял с Сабины повязанный при проводах на ее талию платок, и встретил ее уже как свою дочь.
К родителям жениха Сабину также сопровождал мальчик с Кораном. Это самый маленький представитель семьи невесты, Бекир. По приезду мама жениха должна была выкупить у него Коран. Хотя торг в этом случае неуместен, так как за книгу дают определенную цену, видно было, что Бекир волновался. Ведь он вез вещь, которая станет главной семейной реликвией в новом доме его сестры.
Проведение свадеб в балагане (шатре) было, фактически, единственно возможным в Крыму в реалиях 70-х годов с учетом количества прибывающих гостей. Сейчас возможности намного шире. В распоряжении хозяев торжеств мобильные палатки, кафе, рестораны и банкетные залы, в зависимости от финансовых возможностей семьи. В сельской местности выбор не так велик. Так как семья невесты живет в селе рядом с райцентром, свадьба Сабины и Арсена на стороне невесты проходила в кафе этого районного центра. Национальную кухню в этот раз оценить не удалось в силу того, что ассортимент блюд был ограничен совсем не крымскотатарским меню ресторана.
Гостей, по традиции, непременно встречали «Къаршылав авасы» – это мелодия встречи гостей, и провожали маршем «Ёл авасы». Приглашенные поздравляли, прежде всего, родителей молодоженов с тем, что вырастили и воспитали таких замечательных молодых людей и теперь имеют счастье женить их.
Несмотря на то, что крымские татары очень ответственно относятся к своим традициям, церемония свадьбы подверглась и современным веяниям.
Так появилась традиция разрезания молодоженами свадебного торта и угощение родителей его первым кусочком в знак благодарности. Но наши молодожены и здесь отличились, заказав торт с национальным орнаментом.
Сабина так же постаралась оформить свою свадьбу в патриотическом стиле с использованием национальной символики и соответствующей цветовой гаммы.
По традиции на крымскотатарской свадьбе очень много танцуют. Если раньше практически не было ведущих и конкурсов, сейчас это уже часто практикуется. Но есть вещи, которые не меняются. Например, кульминационный момент – танец жениха с невестой, который называется «Агъыр ава ве Хайтарма» (Медленный танец и Хайтарма). Чувствовалось, что Сабина и здесь подошла к делу со всей ответственностью. С особой грацией невесты, она легко и непринужденно держалась в танце. В конце свадьбы все вместе исполнили танец «Хоран», взявшись за руки и заключив молодых в центр круга.
В свадебные танцы сейчас вплетаются также мелодии и исполнители песен других народов. Так, танцуя под крымскотатарскую Хайтарму и выплясывая под «Гуляночку» Верки Сердючки, крымские татары верят и надеются, что все будет хорошо, и им под силу пережить любые трудности. Потому что они на родине, они у себя дома и никакая сила не способна выбить у них почву из-под ног. Ведь продолжение рода и сохранение традиций – это залог выживания и процветания нации.
Нужно заметить, что после аннексии Крыма с приходом «новой власти» настроения народа тоже изменились. В воздухе появилось какое-то едва уловимое напряжение, которое передается тебе в улыбке соседа, сидящего рядом, во взгляде стариков, с надеждой и тревогой наблюдающих за молодоженами, в застывшем с вопросом взгляде мамы, «что ждет ее ребенка и какова будет судьба ее еще пока не родившихся внуков в новых реалиях этой жизни?».
Но крымские татары, наученные нелегкой судьбой, умеют мобилизоваться и помнят, что ничего этом мире и в обществе не происходит само по себе. Они понимают, что каждая свадьба, проведенная в национальном стиле и с учетом традиций, окажет влияние, как минимум, на присутствующих на ней людей, укрепляя веру и объединяя народ и в горе, и в радости.