«Проклятые вопросы» времени в наследии Гаспринского. Окончание

Будучи правоверным мусульманином, в то же время недовольным текущим состоянием развития мусульманской уммы, Гаспринский выдвигает на первый план проблему создания реформированного сообщества народов, исповедующих ислам. Оно должно было вобрать в себя все достижения предыдущих цивилизаций (Начало публикации читайте здесь).

Действенным ответом на волновавшие Гаспринского вопросы становится джадидистская (от «усул-и джадид» – «новый метод») реформа, зародившаяся в Крыму благодаря Гаспринскому; со временем она получила распространение среди мусульман России.

Основные направления джадидизма представляли собой обширную программу реформ, преимущественно находившихся в плоскости стратегии просвещения. Это, во-первых, – реформирование образования мусульман в соответствии с передовыми европейскими стандартами; кроме того, создание единого тюркского литературного языка; усиление гражданской активности и улучшение положения женщины-мусульманки; создание гражданских, меценатско-филантропических обществ и, конечно, укрепление связей между тюрко-мусульманскими народами России.

Сам Гаспринский следует продекларированным им принципам и активно занимается просветительской деятельностью.

В апреле 1883 года он приступил к изданию в Бахчисарае газеты «Терджиман» (Переводчик). Газета, касавшаяся самых злободневных тем жизни людей, печаталась на крымскотатарском и русском языках. Поначалу это был еженедельник, а затем газета выходила и три раза в неделю, и ежедневно. Она просуществовала до самой смерти Гаспринского в 1914 году, а затем еще четыре года выходила под редакторством его сына – Рефата.

Кроме того, Гаспринским издавались еженедельная газета «Миллет» (Нация), журнал для женщин «Алеми нисван» (Женский мир), редактором которого была его дочь Шефика Гаспринская. Внимание к проблематике женского равноправия характеризует Гаспринского (он был сторонником наделения женщин теми же правами, что и мужчин) как безусловно передового общественного деятеля своего времени.

В крымскотатарской литературе и публицистике протест против закабаления женщины впервые был заявлен в произведениях Сеит Абдуллы Озенбашлы, Асана Сабри Айвазова, Усеина Шамиля Тохтаргазы, Асана Чергеева и, конечно, же Исмаила Гаспринского.

Надо ли удивляться тому, что лидером женского мусульманского движения стала Шефика Гаспринская, а Крым, в свою очередь, был одним из авангардов в освоении опыта эмансипации женщин-мусульманок. Возглавляемый ей журнал «Алеми-Нисван» стал первым в истории мусульманским журналом для женщин.

На страницах издаваемой Гаспринским газеты «Терджиман» немало публикаций посвящено женщинам… В статье «Среди мусульманок» автор сравнивает униженное положение современной ему мусульманской женщины и женщин первых веков мусульманской истории, которые, начиная с жены Пророка, играли заметную роль в жизни общества. Статья заканчивается словами: «Скажите по правде и совести, разве наши теперешние женщины, ничего не знающие, удаленные от науки, жизни и прав своих, похожи на мусульманок первых веков Ислама?».

В апреле 1904 года «Терджиман» публикует письмо жительницы Алупки Анифе Кайбулла-къызы, которая рассказывает о том, как несколько лет назад в Алупке появился прекрасно образованный учитель, открывший там образцовый передовой мектеб – для мальчиков и девочек.

«Он успел выпустить до шестидесяти хорошо обученных детей, – пишет Анифе. – Девочки нашего выпуска были первыми из татарок нашей местности, на долю которых выпало счастье приобрести общеобразовательные сведения хоть в программе начального обучения… Мы узнали, что и татарка – человек и что нашей религией даны нам права, а Пророк наш имел к нам, женщинам, весьма гуманное отношение… А между тем, сколько уже веков как порабощена мусульманка низведена в степень недостойную человека»… Увы, это передовое учебное заведение подверглось обструкции со стороны религиозных фанатиков, а учителя, по словам Анифе, «Богом посланного… не только не старались удержать, но все норовили отделаться – и вот отделались».

Однако процесс эмансипации мусульманской женщины уже невозможно было остановить. С каждым годом число женских школ и соответственно учащихся мусульманок все возрастало… Кульминация женского мусульманского движения в России пришлась на 1917 год. Увы, советская действительность оборвала многие надежды и начинания.

Гаспринским издавался также журнал для детей «Алеми субьян» («Мир детей») на крымскотатарском языке, а также юмористическое издание «Ха-ха-ха!».

Исмаил Гаспринский стремился к объединению тюркских народов России на основе общетюркского литературного языка. Считая язык основой общетюркской солидарности, он, прежде всего, пытался осуществить языковую реформу. «Единство в языке» не могло сложиться само собой, ибо живые языки тюркских народов при всем их типологическом сходстве и общности лексики все же значительно различались. Выработка своеобразного тюркского эсперанто на основе модернизированной версии крымскотатарского языка была важным шагом на пути к общетюркскому сближению.

Еще одной сферой, нуждавшейся, по мысли Гаспринского, в решительном реформировании, была система образования. Он разработал «новый метод» школьного образования. Главным достоинством этого метода, впервые опробованного Гаспринским в 1884 году в бахчисарайской школе, стало осмысленное освоение учебных предметов (вместо механического заучивания наизусть малопонятных текстов), активное использование в системе обучения родных языков (что не исключало изучения арабского, русского и европейских иностранных языков). Эта система получила широкое распространение в татарских и других национальных школах в России и за ее пределами.

Важно отметить, что благодаря «новометодным» школам в первые полтора десятилетия XX века зарождается новая генерация крымскотатарских интеллектуалов, по-европейски образованных, но не утративших мусульманской идентичности. Имена их сегодня хорошо известны – Асан Сабри Айвазов, Номан Челебиджихан, Исмаил Леманов, Осман Акчокраклы и многие другие…

20-летний юбилей «Терджимана» в 1903 году превратился в общенациональный форум, закрепивший за Гаспринским статус «отца нации» российских мусульман. Реализацией идей тюрко-исламской солидарности стали первые мусульманские съезды.

В 1905 году Исмаил-бей избран председателем Первого съезда мусульман России. Съезд положил начало организационному объединению российских мусульман. Состоявшийся 13-23 января 1906 года в Петербурге Второй мусульманский съезд, на котором председательствовал Гаспринский, принял решение о создании Союза мусульман России. Третий Съезд, собравшийся вблизи Нижнего Новгорода 16-20 августа 1906 года, принял решение о преобразовании Союза мусульман в политическую партию, программа которой базировалась на идеологии пантюркизма.

Важно заметить, что все эти мероприятия отнюдь не предполагали противопоставления русско-христианской части населения, а были направлены на сотрудничество с русским народом и правительством. Впрочем, деятельность Исмаила Гаспринского и его соратников все равно вызывала значительное подозрение царского правительства и органов внутренних дел…

Заслуга Гаспринского не только в издании в течение тридцати одного года первой в России тюркоязычной газеты «Терджиман», ставшей газетой всех мусульман России, не только в создании «новометодных» школ, значительно облегчивших учебу мусульманских детей. Он известен как талантливый писатель. Наряду с напряженной публицистической деятельностью, Гаспринский – автор ряд прекрасных художественных произведений. Его романы и повести «Молла Аббас», «Арслан-къыз» («Девушка-львица»), «Кунь догъды» («Солнце взошло») и «Сто лет спустя» публиковались в газете «Терджиман».

К счастью, многогранное творчество великого крымскотатарского просветителя после многих лет забвения сегодня, наконец, становится доступным широкой общественности. А его обширное наследие нуждается в новом осмыслении современной генерацией крымских татар.