Рубрика «Мнение», специально для Крым.Реалии
Вопрос «Куда направляются и к чему стремятся крымские татары» не новый, однако не только не теряет свою актуальность, но и приобретает приоритетность в условиях девятилетней оккупации Крыма и наших общих мечтаний о будущем Крымского полуострова. В основе идентичности любого сообщества и представления о себе лежит историческая и культурная памяти, которые выстраиваются вокруг общих нарративов. В эти нарративы укоренены воспоминания о прошлом и стремление сообщества в будущем.
Коллективная память об общем историческом опыте объединяет индивидов в сообщество. После оккупации Крыма Российской Федерацией в 2014 году в украинском обществе хоть и запоздало, но начало укрепляться представление о Крымском полуострове как родине крымских татар. Для самих крымских татар нарративы родины глубоко укоренились в преступную депортацию 1944 года.
Сразу следует отметить, что депортация крымских татар не была событием, а процессом, растянутым во времени, или скорее структурой. Эта структура имела два измерения: властное и народное. Для власти депортация была еще одна попыткой очистить Крым от крымских татар, окончательной колонизацией и детатаризацией полуострова. Депортация до сих пор была невиданным по форме явлением, ведь из Крыма был принудительно выселен весь народ.
Депортация крымских татар имеет геноцидную природу
Депортация крымских татар 1944 года была одним из самых массовых преступлений советского режима и кульминацией имперской политики вытеснения коренного народа с его земли. Несомненно, депортация крымских татар имеет геноцидную природу: принудительное выдворение всего народа из Крыма привело не только к значительным человеческим жертвам, но и к разрушению устоявшегося порядка жизни, социальной структуры и культуры народа.
Кофе, базары и ремесла. Быт крымских татар до депортации (фотогалерея)
В то время, как крымские татары были в изгнании, властями были проведены ряд мероприятий по стиранию следов коренного народа в Крыму, в результате чего изменился образ полуострова. Депортация была процессом, целью которого было уничтожение народа как целостного сообщества и лишение его смыслов, пригодных для консолидации.
Изгнание коренного народа из родины было продолжением колониальной политики империи
В частности, расселение народа в отдаленных уголках Средней Азии должно было привести к ассимиляции крымских татар. Но по содержанию депортация не была чем-то новым, потому что не в первый раз власть вытесняла народ из родной земли. Таким образом, изгнание коренного народа из родины было продолжением колониальной политики империи.
После 1944 года имперские притеснения не прекращаются, ведь депортация как структура воспроизводится в попытках ассимилировать крымских татар на чужбине, клевете, обвинении в измене, запрете на возвращение и т.д. В конце концов, здесь целесообразно напомнить, что уже после 2014 года появилось понятие гибридной депортации.
Для народа депортация тоже не была лишь событием в мае 1944 года: старые люди часто говорят «в депортации», ведь крымские татары этим термином определяют изгнание. Это долгий процесс, который содержал осознание себя и своей родины, борьбу за свои права, возвращение и, наконец, обретение родины.
Депортация крымских татар цифры и факты (инфографика)
Появление представления о всем Крыме как о родине
До 1944 года крымские татары имели среди прочих (этническая, религиозная) локальную (территориальную) идентичность: они представляли себя жителями своего села или города и идентифицировали себя со своими соседями. «Своя территория» ограничивалась границами знакомого им с детства места. Именно поэтому в воспоминаниях депортированных распространен сюжет прощания со своей деревней в момент, когда людей вывозили на грузовиках.
На формирование крымскотатарской идентичности в значительной мере повлияла травма депортации и борьба за возвращение
Депортация привела к доминированию представления обо всем Крымском полуострове как о родине. Важно, что в воспоминаниях повторяемым является сюжет прощания в момент, когда поезд проходил Перекоп («Ор Къапыдан отемиз»), или Сиваш, оставляя Крым позади. Это означало, что Крым остался позади: «Все горько плакали, понимая, что вывозят из родной земли». Так Мусфире Муслимова в своих воспоминаниях отметила, что люди постарше прощались с родиной, когда поезд ехал через Сиваш: «Прощай дорогой, родной наш Крым! Мы едем, увидим ли мы тебя снова?». Детям они говорили: «Смотрите дети, мы едем через Сиваш, ворота Крыма. Никогда не забывайте свою родину – Крым!».
Как отмечали День памяти жертв депортации крымских татар в украинском Крыму (фотогалерея)
Годы в изгнании и обмен воспоминаниями о родине с другими членами сообщества, происходившими из разных районов Крыма, лишь усилили этот эффект. Поэтому в нарративах второго, а особенно третьего поколения депортированных крымских татар представление, например, об Ускуте, Тав-Бодраке или Курмане как о своей родной земле, родине, отходит на второй план. Весь Крымский полуостров начинает восприниматься как Ана Ватан, Ана Юрт (родина у крымских татар – КР). Наконец, на формирование современной крымскотатарской идентичности в значительной мере повлияла травма депортации и борьба за возвращение.
Консолидация народа вокруг идеи возвращения
Генезис Национального движения крымских татар был связан со стремлением и идеей возвращения, зародившейся в изгнании. Источником этой идеи были нарративы родины. Именно эти нарративы повлияли на появление не только у первого, но и у второго и третьего поколений крымских татар идеи и стремления вернуться на родину. Эта идея также основывалась на стремлении к восстановлению справедливости: депортация представлялась как несправедливость, преступление, совершенное против народа.
Борьба и возвращение домой консолидировала сообщество разными способами
Действительно, Национальное движение крымских татар за возвращение было массовым, потому что выстраивалось вокруг борьбы за справедливость и возвращение на родную землю. Такая повестка дня, несомненно, носила антиколониальный характер, что созвучно с мировыми тенденциями второй половины 20 века, но не утратило актуальности и в наше время.
Борьба и возвращение домой консолидировали сообщество разными способами. Это и сбор подписей под петициями, во время которого проходило знакомство и понимание/ощущение сообщества. Это и денежная помощь для тех, кто после 1967 года отважился ехать в Крым, несмотря на негласный запрет. Собственно, преследование властью и сопротивление также объединяли народ.
Настоящее
Обустройство на родной земле после репатриации, в частности, в условиях политических и экономических кризисов 1990-х годов, а впоследствии и оккупация Крыма Российской Федерацией существенно повлияли на изменение ориентиров и размывание точек консолидации. Тем не менее, в обществе существует запрос на объединение сообщества вокруг общих ценностей и сохранение его идентичности.
Представления о родной земле как ценности до сих пор актуальны для крымских татар
Более того, нарратив родины, представления о родной земле как ценности до сих пор актуальны для крымских татар. Вместе с тем стремление справедливости тоже актуально. Представляется, что при текущих обстоятельствах, с учетом всех угроз, перед народом стоит задача не только сохранить себя, но и адаптировать свои смыслы и стремления в соответствии с вызовами времени.
Крымскотатарская молодежь поднялась на Чатыр-Даг в память о жертвах геноцида крымских татар (фотогалерея)
Крымские татары без сомнений определяют, что им свойственны свободолюбие, достоинство и стремление к справедливости. Возможно, именно эти ценности должны служить ориентирами для сообщества?
Действительно, крымские татары являются носителями общего исторического опыта, коллективной травмы депортации, в которой укоренено видение России как колонизатора. Это, в сочетании с пониманием значения родной земли и влечением к преодолению последствий колониального статуса народа, фреймирует продвижение крымских татар как деколонизационное.
Мартин Кислый, исследователь, преподаватель НаУКМА, участник проекта «Инициатива для крымских татар»
Взгляды, высказанные в рубрике «Мнение», передают точку зрения самих авторов и не всегда отражают позицию редакции
Роскомнадзор пытается заблокировать доступ к сайту Крым.Реалии. Беспрепятственно читать Крым.Реалии можно с помощью зеркального сайта: https://d2lv9hr4vgj0lp.cloudfront.net/. Также следите за основными новостями Telegram, Instagram и Viber Крым.Реалии. Рекомендуем вам установить VPN.
Признание крымских татар коренным народом
Верховная Рада Украины 20 марта 2014 года признала крымских татар коренным народом Крыма. Таким образом Украина присоединилась к Декларации ООН о правах коренных народов. За соответствующее заявление проголосовали 283 депутата. Украина выступила с гарантией сохранения и развития этнической, культурной, языковой и религиозной самобытности крымскотатарского народа как коренного народа и всех национальных меньшинств Украины. Меджлис и Курултай крымских татар признаны представительными органами народа.
Ежегодно 9 августа отмечается международный день коренных народов мира. Он утвержден резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН в 1994 году.
День памяти жертв геноцида крымскотатарского народа
18 мая в Украине и мире вспоминают о жертвах депортации крымскотатарского народа из Крыма в 1944 году. В этот день с полуострова был отправлен первый эшелон крымских татар. Всего было депортировано около 200 тысяч человек.
В этот день проходят траурные мероприятия памяти жертв депортации крымскотатарского народа из Крыма.
Согласно постановлению Верховной Рады Украины, день 18 мая объявлен Днем памяти жертв геноцида крымскотатарского народа.